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相关评论
时间：2008-1-11 11:02:44 点击次数:4098 |
·评论"向自由王国追寻"中央美术学院教授，美术理论家孙美兰撰写。发表于《美术》1993年第一期，1992年10月10日《文艺报》和《韩敬伟画集》序言。
评论摘抄："韩敬伟的中国画越出了水墨写意和工笔重彩的分界，越出了山水、花鸟、人物的分科，以它独特的、令人惊异的风貌出现于画坛。"
"《耕地》、《晚归》、《陕北牧童》，可以说是青年画家向母体文化回归，寻求东、西方艺术汇合点的一种尝试。块、面的'分解'与'重合'，线、色的自由布局与表现性，意像的错位和'非常态'的重叠，给古朴的情调里注入新鲜的现代意味，醇香里带点辛辣，近似咀嚼'怪味豆'。我们还可以从中体验到种种象形文字似的符号：山坡、田野、水纹、游鱼、劲键的枝条，一一'写'出来，涌动着中国艺术精神和富于个性的感情色彩，像是突破韵格的新诗，像有调无字的山歌。"
"浓烈的黑、白、红，三色交织的画面，以金橙、土黄为主调，展开了黄河岸上的《朱田》，展开了巨龙盘旋式的曲线建构的《长城》和触目的沉重的砖块；以及隐蔽在巨峰老树下的《古关口》……这一系列作品，以起伏的黄河大地为母题，苍茫的暮色里，遥射着一道道天光。冥冥中可见伸向天边的道路。时时跳荡着白色光点和宝石绿的树木丛林……还有金色的天空，金色的麦秸，金色的场地……也许说不上'美'，但却像是东方神话般的神秘、庄严、浑厚、朴实、楚楚动人。热烈的色彩，岩画般的厚重，半浮雕式的塑造，是对'敦煌大师'的直接传承，也是向着东方表现性的复归。"
"韩敬伟在一次又一次延母亲河西行之时，无数次陶醉在温暖低矮的土屋里，恍惚迷失在满是烟草味的窑洞里；那时，他会听见空旷夜空传来一两声犬吠，会感觉叠闪出赶着羊群上坡的少年背影，会重温正月里龙腾虎跃的"社火"，看那些欢蹦乱跳的神姿，光怪陆离的脸谱……，正如和乡民一起交谈，一起背柴，一起高举着链枷打场，一起赶庙会，出入藏寨那样；他感到内心无比充实，无比开阔，既充满了人的庄严感，虔诚感，也体验着人与大自然对话、合一的梦界。这就是他以新的质朴的、无句无束的语言，反复表现《社火》，反复表现《村路》，反复表现《山歌》，每次绝不重复，每次充满着灵感和创造欲的原因，这是和"民间大师"通灵的，属于他自己的创造，画中出现了和民间乡土风情合拍的乡音。
和那样一批水墨淋漓、青绿、暖灰、暖褐、透明色调的图画有很大不同，以藏民宗教生活为母题的《玛泥堆》、《藏寨》、《天国驿站》，表现的不是真实中的梦境，而是梦境里的真实。在这里，人界、地界与天界都在消失，化为一片庄严、一片虔诚，一片劳动创造，一片默默的天人合一之境。人生、岁月、信仰、彼岸、天国……统统编成了锦乡织毯式的画面，在充实、饱满、和谐、心态平衡的布局里，一种东方艺术特有的精神性、表现性，又融进了中国民间艺术的气质、血脉和天然真趣，有如音乐的变奏，将人们引向现实人生，又跃入辽阔无垠的宇宙空间神游。
"画面的最终效果，虽然奇异独特，但却可以唤起直觉的感悟，精神的会意。这里有着恣肆汪洋的笔墨，有着表达情绪和心灵节奏的现代构成，有着具象和抽象的对立互补，有着动荡的色形、点线，传达出一种纯中国式的浓烈的画意，气质和精神。"
·评论："觅源黄河，志在大海--韩敬伟在艺术道路上的抉择与进取"中央美术学院教授杜哲森撰写。发表于《美苑》1993年第二期，《美术》2004年第九期，《时代国画》第二期，《韩敬伟作品集》序。
评论摘抄："'行万里路'、'师法造化'、'搜尽奇峰打草稿'本是历代画家重要的创作思想，但在对大自然的审美观照上，古今画家更多地是看取其雄奇秀丽的一面，而对那些寻常之景、平实之象则少有人描绘，尤其是那贫瘠粗陋的黄土高坡，更难赢得画家们的青睐。而韩敬伟沿着黄河走下来，所看到的正是这不入画家眼目的自然景观，这里少有苍岩雪练、湖光帆影，多的却是土岭荒坡，茅屋窑洞，和那些生于斯、恋于斯、老于斯的再淳朴不过的普通民众。同那些青山绿水相比，这里似乎缺少那种迷人的魁力，但你投入到它的怀抱之中，聆听到它的呼吸时，就会发现这里蕴涵着一种感人至深的东西，这是一块未经凿琢的璞玉，未被污染的净土，在它的至朴中蕴含着至美，正像贾又福在谈到太行山之美时所讲的那样："较之那些奇峰异洞，虬枝怪石，我更喜欢平平常常的山乡景色，它们像不善说道的庄稼汉，像腼腆的村姑，它的美是内在的，有待人们去发掘。'韩敬伟必定也是观察到了这些，领悟到了这些，所以才以这种'九死而不悔'的精神去接近它，讴歌它，创作了近百幅凝聚着他的挚爱与深情的作品。
由于这些景致和风情前人少有表现，所以已有的艺术语言也就不能简单地套用，如山水画中的各种皴法就不能直接用来描绘这里的特定的地貌植被，传统山水中的构图法则在这里也多不适用，创作中遇到的实际问题迫使画家必须去探索一种新的艺术语言，去寻找一种新的画面构成。这样，韩敬伟所做的就不仅仅是拓宽传统的创作模式，而且还要以这种新的语言和构成改变人们的审美心理定势，引导人们走进他所发现的美的领域。
从韩敬伟的作品中，我们不难看出他对传统绘画中的形神观念，时空表现，意蕴构成，直到笔墨章法等方面都进行了大胆的变革，固有的规矩法度在他这里都可以打破，他所看重的只是如何将自己的所见、所思和所悟充分地表达出来，他的画风一如滋润他的艺术的黄河之水，一任自己的性情和潜能自由地奔淌在广袤的大地上；又像那在八十年代曾一度横扫了全国的"西北风"流行歌曲一般，是如此的强劲、粗犷、热烈和纯情。同传统绘画比较起来，韩敬伟的国画确有某种"野性"，但这正是他的艺术的生命活力所在，是只有他们这个年龄的艺术梯队才可能具有的品格与优势。
韩敬伟的国画可以说是集中专业画家的艺术素养，民间美术的抒情手法、传统艺术的意蕴渗透和西方美术的现代构成于一体的创作。
"他的国画在用笔上是野战无律，在用黑（色）上是随意点染，在构成上是纵横捭阖，但却给人以粗头乱服中见姿质，纵任无方中显功底的感受，颇有化腐朽为神奇，不经意中见慧心的艺术特色。从他的作品中，人们惊奇地发现，在这再寻常不过的黄土坡上，竟有着如此丰富的色彩，如此厚重的体量，如此深邃的意境和如此感人的情思，一扫人们观念中黄土高坡上的萧瑟荒寒，沉闷老旧的印象，这里的高岭长坡、茅舍窑洞无处不有生机，无处不有诗意，清新、明快、幽邃、隽永构成了韩敬伟国画创作的主旋律。作品中没有丝毫的颓唐伤感的成分。各种色彩的运用，更突出这一特色。红、蓝、绿几种色彩的巧妙运用，使画面变得十分明亮，尤其是用纯白色以没骨法勾画林木和烘染氛围，更使作品显得格外清爽剔透，沁人肺腑。"
·评论："厚土滋长养出英才--写在韩敬伟画展开幕之时"中国美术馆长，中国美协副主席杨力舟撰写。发表于1992.10.31日《人民日报》（海外版），19992.11.4日《中国文化报》。
评论摘抄："既有新意，又有传统，既见功力，又不失潇洒，不做作，不雕琢。看来这位画家很懂得古人遗训：吾辈处世不可一事有我，惟作书画者必须处处有我之道理"。
"韩敬伟的画作无论幅面大小，容量都很大。一批源於黄河两岸的风情画，若论北方农村那种沉雄厚拙的地貌人文内涵的捕捉，有赖其构图经营的精妙，人物与环境山川的现代构成，切割与融合，合理与非合理间自由取舍，主观情感的表达、内心深沉的爱与诗情画意的抒发，充溢着灵动与高明。若论笔墨设色，不失黄土坡的苍茫浑朴，然而还透出了作者轻盈、灵巧的特色。深温其钩勒、点染、泼墨、泼彩、均感有机谐和，交织错落，对比有致，写意与工笔之间，又参差装饰情趣，自由驰骋，我看得出来，他的气质属内秀者，以巧取胜。但他匠心独运的追求着凝重、刻意的多变和严整。无疑对于坚实为主体是传统艺术之本领悟的很深。"
·评论："走出困惑--韩敬伟画作读后"中国美术馆研究收藏部主任。中国美协理论委员会委员刘羲林先生撰写。发表于：1992.10.30日光明日报，1993年第四期人民画报，2004年第三期《文化月刊》，2004年第一期《美术天地》，2000年第二期《振龙美术》。
评论摘抄："他突破了在人所谓'图形莫善于画'，令人所谓'栩栩如生'之类的绘画观念，而走进了精神感悟的领域。我认为，画是精神信息的形象性的载体，绘画的形象性，可视性，只是其外在的特点，用可视的绘画语言传达人的精神信息，才是绘画艺术的生命所在。曾经困惑过的敬伟，意识到画画不是如实地再现事物的表面造型，而是为了表现人和人，人和自然之间可以往来的精神时，便走出了困惑的窘境。
当然，绘画又确实赖于可视的形，如何造型，造怎样的形，以什么样的笔墨，色彩来造形，以怎样的构成来布形，是正在走向现代的中国画在观念发生了变化之后迫切需要解决的语言问题。贴近现实又不以如实再次现实为艺术使命的韩敬伟，在现实中撷取那些美的造型，又随着他那些如梦似魂的构思进行了意象化的处理。他强调了人物气质的精神性的表现，强化了水石土木特有的韵律，创造了一片既有现实生活的亲切感又带有某些神秘意味的造型世界。他又将线的节奏，墨的韵味和富有魅力的色彩交织在一起，将中国画的、西洋画的，民间艺术的手法冶为一炉，在缜密的章法里精心地处理虚灵之处和边边角角的构成，造成了一种独特的艺术样式。他的这些手法和他力图表现的情思作为一个整体，形成了他那朴实中寓有精巧，缜密中不失空灵，以浪漫之思表现现实，欲图融合笔墨和色彩，文人艺术与民间艺术的新的画风，一种中国画的现代风神，一种独属于他自己的格调。
·评论："黄河水浇铸的画魂"中国美协中国画艺术委员会副主任，辽宁省美协主席宋雨桂撰写。发表于1990年5月24日人民日报（海外版）
评论摘抄："韩敬伟，笔名老坡。以其风格独具的黄河题材作品，独立于中国画界。他虽然刚过"而立"之年，所构筑的绘画境界欲已然是成熟的大家风范。
"韩敬伟走黄河，所领略的不是奇异风光和世俗的感人的景致，而是岸边的人生状态和原生形态。他历尽千辛万苦，在黄河岸边逡巡，寻找使我们这个民族得以延续的精神力量，并从黄河流域民间艺术中领略到一种潜藏在民间和大自然里的自由精神，这是艺术家理想中的至高至纯的人生境界。
韩敬伟走黄河是一种修炼。他不仅在苦行的过程中找到了中国艺术精神的本质，更重要的是，他已使这种艺术精神成为自己精神的内核，并在创作中得以全面而自由地呈现。
他只想站在真正的自然与现实之上，创造另一片大自然另一条黄河，创造另一种人生，而那是艺术的自然的人生。因此，他不着意表现客观的外在的黄河上的事物，以及由此而引发的情感上的波动，而是将外在的景致化成属于他个人的符号，再按自己的心性进行自由的构想与组合。所以，在他笔下的黄河画上，再也无法寻找到黄河的外形，黄河早已成为他精神的一部分。
透网之鳞，海阔天空
--读韩敬伟山水画创作的随想
作者：孙世昌
艺术创作上的"自由王国"，是每个献身于艺术的人所追求的最高境界，但是要真正跨入这种境界，谈何容易！中国绘画传统是张网，花很大气力进入这张网的李可染先生引用古语表述过自己的体会："入网之鳞，透脱为难。"古代画家只有一张网可入，透脱出来就成大家。现代画家又多了一张西方绘画的网，这网有古今之分，但都是近百年来的中国画家或被迫或自愿地加上去的，所以透网就比较难，故尔现代中国画界缺乏大家，没了领军人物。现今的创新，有时似乎是突破了中国绘画传统的网，但画了几年再回头看看，又撑进西方的网中，当代抬起头来看看，"自由王国"还在前面。真正跳出这两张网的，现代画家能有几人？大多数人在网中争扎而不自知。
孟子云："不以规矩，不能成方圆。"绘画得有规矩，破了既成的规矩，创造了新规矩就获得了自由，这就是为什么要"用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来"的道理。即使是民间艺术，虽然没有高等美术院校认可和熟悉的规矩，但有祖祖辈辈传下来的口诀、规矩、民间艺术的高手，也是破了既有规矩才获得随心所欲的表现自由的，这是艺术的辩证法，也是历代大家都走过的道路。所以"透网"必先得有个"入网"的过程，入了网再破网而出与没入网完全是两回事，这里起码存在高下、文野之分。有志于中国画现代转型的画家韩敬伟，从他的艺术经历和实践探索来看，他是在这个"入网"与"破网"的过程之中的。他属于有能力入也有能力出来的少数人中的一个。
一般来说，高等美术院校出身的画家，往往是自觉不自觉地入了网，但是由于二十世纪以来我国的美术教育是西化的，所以培养出来的学生进入西方艺术之网者多，真正进入中国绘画传统之网者为数很少。韩敬伟是鲁迅美术学院培养出来的画家，在鲁美他掌握了较坚实的造型能力、中国画常识和写实技巧，也学了中外美术史论。以我对鲁美和韩敬伟的了解，其实学生时代的韩敬伟进入中国画传统之网并不深，而在二十世纪七十年代末八十年代初特定的文化环境中，他却主动地进入了西方近现代绘画之网。他用心研究过毕加索绘画造型、结构、线、色块的"分解"与"重合"，钟情过马蒂斯绘画的平面分割，大胆的色块布局和强烈对比，还有西方现代绘画的时空错置、变形、构成及色彩语言等。他的研究所获，直至八十年代至九十年代初期所画的作品里，还随处可以找到受其影响的痕迹。韩敬伟那时画画风格多样，表现手法善变，或重水墨，或重色彩，或色墨结合；有时写实，有时写意，循环往复，穿梭于西洋、东洋、本土艺术之间。他那时年轻气盛，创作精力旺盛，出品数量多，艺术感觉敏锐，思路新颖，充分显示了他的才气。他的绘画面貌反映了那个时代的特点，适应了人们的审美需求，他于那时成名，我看是顺理成章的。自从他画的《社火》系列作品在全国首届中国风俗画大奖赛和第七届全国美术作品展获奖后，韩敬伟的名字受到了普遍关注。1991年在新加坡举办了三人联展，参加了"中国当代名家作品展"。1993年应日本国日中友好协会全国本部会长画家平山郁夫先生的邀请，东渡日本，在东京举办了个展。他的作品为中国美术馆、中国民间艺术馆、辽宁美术馆等及国内外私人收藏。同时，他的艺术成就也引起美术评论界的青睐，在当时的青年画家里算是成功者。在此之后的二十世纪九十年代后半期至二十一世纪初的近十年里，韩敬伟的山水画创作又有了新的变化，总的方向是向本土文化回归，延着中国画自身的规律向前探索。新的作品照样在全国性美展中获奖，例如1998年《古塬逢春》在第九届全国美术作品展获优秀奖，2003年《归路》获第二届中国美术"金彩奖"展铜奖，2003年《远山》入选首届北京国际美术双年展，《山乡的和音》获全国第二届中国画展银奖，2004年《山鸣谷应》在第十届全国美术作品展获铜奖。连续在全国美展上获奖，并非易事，他证明了自己的实力，也说明了他新的探索成就已被全国认可。
因遵嘱要为他写点东西，所以我思考过这样的问题：韩敬伟为什么能够从青年画家群中脱颖而出？年轻时期他可以凭借良好的艺术感觉和多变的思路，在风云际会的二十世纪八十年代浮出水面，那么，当他进入中年沉静下来后，又凭借的是什么？成功的因素有哪些？当然，高等美术院校的学习条件和学术氛围，使他具备了绘画造型能力和技巧，也培养了他感受和理解艺术的能力，启动了他内在的潜质和献身于艺术的志向，这是不能低估的。但这些只是成功的基础条件，还不是决定性因素。我认为决定他成功的关键因素起码有以下三点：
一是他真正走进大自然，融入了山川风物。韩敬伟鲁美毕业到辽宁画院后不久，艺术创作就走入困境，如他所述："我深深感到，横亘在我和艺术之间的是辉煌而伟大的传统（东方的与西方的传统），这种存在常常使我感到无路可走，有时画完一幅画，我会悲哀地发现，我在重复另一个人的道路。"现在看来，这正是他人格自觉和艺术自觉的黎明前的黑暗。为冲决东西艺术传统两张网的牢笼，他决定到自然中去寻找出路，选定了中华民族文化的摇篮--黄河。自1986年至1989年的四年间，他像苦行僧一样，四次考察黄河，骑自行车途经青海、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河北、河南、山东九省自治区。单骑考察使他真实地感受了不同地域的自然山川，获取全新的创作素材，领悟了博大而沧桑的黄河文化和生长繁衍在这块土地上的人如璞玉浑金般的朴实真情，以及保留至今的传统艺术和多彩多姿的民间艺术。正是在这时他猛回头，在内心深处产生重温古老民族传统艺术的激情和意愿，他理解了这块土地上的人和文化是水乳交融的，深深地感到了传统文化沉甸甸的分量。同时，他在这自然与文化中，认识到自然的无限与永恒，历史长河的深远、温长，个性生命有限，洗刷了他身心的浮燥，启示他认识生命的价值和自然应摆的位置。可以说，这四次考察，收获是全方位的。从韩敬伟后来创作的山水画作品面貌来看，他主要得益于黄土高原那些寻常平实的景物，普普遍遍的坡岗沟壑和生活于其中的人的纯朴情感，"老坡"的笔名就源于此。黄河的自然山川和文化进入他的血液和灵魂之中，他与那里的山川、沟壑、草木、风土人情融为一体。创作主体与自然人文的契合，完成了"胸中丘壑"的建构，这使他后来的创作，能够较顺利地进入"吾与天地为一"的艺术境界。其实中国美术史上有成就的山水画大家，如荆浩之于太行，范宽之于终南，郭熙之于中州，黄公望之于富春，弘仁石涛之于黄山，都是不可分的。近现代的黄宾虹受益于蜀地嘉陵江和江南诸山川的滋养，傅抱石得益于蜀地山川，又走了二万多里，陆俨少山水画里独特的云水，是他由往昔乘木筏从四川延江东西的感受幻化而来，李可染走过长江、蜀地、桂林等地，在自然中体悟到如小儿眼睛一样的美感，使他的山水画墨中透亮。山川风物滋养了这些画家的身心，也成就了他们的艺术。韩敬伟亦复如此，黄河的自然山川和文化，对于成就他的山水画艺术和回归本土文化的价值取向，起到了奠基的作用。
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