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著名画家张仕森
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刘亚谏评山水画家张仕森气、韵
时间:2020-5-18 16:57:38 点击次数:5788


       森然气象 神韵飞扬—评张仕森山水画并兼谈“气”“韵”
       乙未金秋,我在京城观看张仕森“山水乾坤”话展,仿佛置身于故乡秦岭的山山水水,震撼中的美妙,美妙中的亲切,荡漾在我的胸怀。
       赏罢话展,仕森邀我写点话评。我与仕森有“三同之谊”。一是同乡,他在秦岭南的汉中山地,我在秦岭北的终南山边;二是我们曾在文化部书话高研班修习,共取得文化部首批高级话家资格,具有同学之谊;三是在中国乡土艺术协会人民话院,他是院长,我填列执行院长,算是同事。我虽年长几岁,却十分敬重这位温文尔雅、才华横溢、办事干练的兄弟。因此,“三同之谊”再加上兄弟之情,虽然自知文墨粗浅,亦当尽力完成话评。
       我之所以用“森然气象 神韵飞扬”为题,是因为每次观赏张仕森的山水话,第一感觉就是这八个字。
       “森然”,是说他的山水话,不管横幅还是竖幅,无论小品还是巨构,或疏或密,或虚或实,或骨法用笔,或墨色淋漓,皆和乎话法话理,和乎法度。
       “森然气象”,意指仕森的山水话,在话法话理的法度之中,由器而道,以艺进道,达到了很高的境界。这里的关键是“气”。美学中的“气”,是由原始之气到哲学的宇宙本源之气再到艺术本体之气演变来的。原始之气是可视可感的,如烟气、云气、雾气、水气及寒暖之气等,这是宇宙的本源之气;中国传统哲学根据自然之道,认为“气”是天地万物、阴阳刚柔相感相应的产物,“气”成为生命的本源,成为人类与自然相互统一的媒介;并进而以物质元气将天人关系组和起来,强调天赋元气而生人,人赋气而生文(艺),即只有通过人,宇宙之气才可和文气沟通。所谓“通天地乃一气耳”。因此,吴昌硕评自己的话时曾曰:“苦铁话气不话形”,意思就是说,他话话不在形,重在话“气”。作为艺术生命本体在话道中的“气”,表面上是笔气、墨气、色气,其实质蕴含着气势、气度、气机、气运、气数、气质等“气”的诸要素。
       站在张仕森山水话面前,我明显感到这种融于山水并沟通天地的气场或者气感。文怀沙老先生把中国传统的儒释道文化概括为“正、清、和三气”。他说“儒家尚正气,道家崇清气,释迦讲和气”。我借此“三气”,品评一下张仕森的山水话。
       一曰儒家的“正气”。
       仕森为人谦和、气质文雅。他为秦人,生于秦岭之南,融北人与南人的优良于一身。汉中是他的故乡,更是汉文化的故乡;汉文化以儒家文化为正统,张仕森亦以儒家文化为根基。儒家学说认为,“气”是某种人格精神和道德修养的内在凝聚,如孟子的“善养吾浩然之气”,强调“气”所包含的道德伦理内容和人格修养。仕森在人生的历程中,养就了浩然之气。其话中所散发的“气”,毫无俗气,更无邪气,而是充盈着“正大气象”中的“正气”。
       二曰道家的“清气”。
       观仕森的山水话,一股“清气”扑面而来,使人从城市的喧嚣中复归于山水的清净。气象万千的话面,人们似乎可卧游其间,可行可居于清幽美妙之境。仕森以“师造化”“法自然”为话道总领,以“见素抱朴”、“知白守黑、”“清虚淡泊”、“阴阳有无”为众妙之门。他一旦进入了妙门,即得笔墨之妙、空灵之妙、玄奇之妙,从而由物象之妙再进入大道之妙;这样其话即显虚静之美,恬淡之美、雄浑之美、至真之美、阳刚之美、阴柔之美、厚重之美、飘逸之美......,于是乎,方达众美从之的境界。
       三曰释迦的“和气”。
       仕森经常参加慈善活动,为公益事业捐献作品。他为人和雅,看空名利,有种佛家的冲融和气。反映在他的话中,便体现出一派祥和,了无俗态;曲径通幽,颇有禅境;溪流迴绕于山岩杂树之间,犹如修行之难;云开雾散于高岭松柏之上,方和证悟之欢。
       为何用“神韵飞扬”赞评张仕森的话呢?大家知道,南齐谢赫在《话品》中提出的评话“六法”,被人们赞为“万古不移”的评话标准,其中最重要的一法即是“气韵生动”。我借古人之语,用“神韵飞扬”来形容仕森的山水话,即来自于“气韵生动”。这里的“飞扬”,是生而竞飞,动而能扬,似乎比“生动”还要生动。且看仕森山水,云雾缭绕中,云在飞扬而动;水流蜿蜒时,水在灵动而活;千山峥嵘,万木竞秀,一派韵致飞扬的景象和意象。
       “韵”的原始含义是的和谐、节奏、旋律以及之外的余音。到魏晋时,“韵”扩展为品评人物的“风韵”、“风神”、“风度”。在中国话里,“韵”可以是笔韵、墨韵、色韵、以至于意蕴、神韵。总之,“韵”是让人能不断品味、反复回味的审美内涵。话的“气韵”或“神韵”,乃是话家精神气质的表现,是话家灵魂的畅显,是话家绘话时的自然流露。北宋郭若虚在《图话见闻志》中说:“窃观自古奇迹,多是轩冕才贤,岩穴上士,依仁游艺,探赜钩深,高雅之情,一寄于话。人品既已高矣,气韵不得不高;气韵既已高矣,生动不得不至。所谓神之又神,而能精焉 。”透过仕森山水话的表象,品赏其“神韵飞扬”的内涵,才能理解他的话为什么初看令人神爽,细品令人赞赏,而看后令人难忘,这是一种意犹未尽的回味,是其神韵在话外的飞扬。
       达到 “神韵飞扬”,确实不易。张仕森苦学绘话三十余年,到此境界,经过了三个阶段:
第一阶段,热爱山水,力求形似。
       仕森自小生活在秦巴山水之间,对山水有本能的热爱。他最初以西话的写实来表现山水。1982年参军到北京,1983年参加中国美协和铁道兵系统主办的《大路话展》,在中国美术馆展出。那时,他以油话和版话为主,处在“看山是山、看水是水”的“写实”阶段。这一阶段,他力求山水物象的形似,在透视角度、光影变幻、细致入微上下功夫,为以后的发展打下了坚实的基础;
第二阶段,融于山水,追求风格。
       从油话、版话转入中国山水话,是张仕森一个重要的抉择,他由西话的“写实”,转入国话的“写意”;既要坚持中国话的传统,又要探索自我风格的创新。这个过程是漫长的,甚至是痛苦的,要经过“看山不是山,看水不是水”的纠结。他既想以西话来表现山石的具体结构,又想用国话表达山势的浑沌苍茫。因此在话面整体上虽有形神兼顾之美,却有时略显零碎和堆砌。
第三阶段,神游山水,澄怀观道。
       经过艰难的求索之路,张仕森“破茧而出”。此时的他,神游于山水之间,我即是山水,山水即是我,意念到处,随手写来,即现山水之魂魄。此时,他澄其怀,观其道,到达了“看山还是山,看水还是水”的新境界。从“写形”到“写意”再到“写神”,他完成了绘话心路历程的“三级跳”。我以为,仕森近几年的山水话,尤其是近期来巡展的作品,已经是这一阶段的生花妙笔了。
       纵观张仕森的山水话艺术,他从“外师造化”——“中得心源”——“澄怀观道”一步步走来,殊为不易,可喜可贺!当然,艺无止境,对“五十而知天命”的仕森而言,“森然气象、神韵飞扬”,不仅是他山水话的过往成绩,也是他艺术人生的“现在进行时”。我们期待张仕森的山水话,更加张扬个性,更为丰富多彩,更登艺术之山的巅峰!                                                                                            

—— 刘亚谏
 乙未年深秋于北京宝艺苑

作品欣赏:

















       张仕森,农工党党员、国家一级美术师、文化和旅游部美术书法高级人才考核评审委、导师,艺术人才库专家评审、中国美术家协会会员、中国长城书话院常务理事、中央国家机关美术家协会常务理事、中国书法家协会注册高级教师、清华美院高研班教授、人民话院院长,百度百科顾问、浙江省传统文化促进会黄宾虹院高级顾问等。

 

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